疑者曰观音所说诸陀罗尼皆遮极恶尽持 妙善馥薝蔔而无异鸣迦陵而不殊何故经 云更无明咒与此如意咒王势力齐者释曰 法有权实教有抑扬盖言小乘三藏大乘初 门及历别所谈斯等明咒不能齐于圆顿咒 王也何以明之如法花普门品云受持观世 音名号为彼受持六十二亿恒河沙菩萨名 字是二人福正等无异智者解云圆人唯一 偏人则多格六十二亿偏菩萨等一圆菩萨 也以彼例此人法虽异義旨攸同问流志所 译廣明壇法分为二院内院当中心画如意 轮观自在东面画圆满意愿明王北面画大 势至等外院东面画天帝释左右画诸天众 等今不依之而于道场但安法宝幷释迦弥 陀观音之像将无返经之过欤答壇法本为 咒三种药一佩药二含药三服药今世人民见闻欢喜 而相爱敬获大勝愿当候太阴太阳蚀时预 二七日于闲静处筑之乃至画诸形像而为 供养今既药法不行所以壇法亦寝况彼经 前自云不假占择日月吉凶亦不作壇故此 废之非为过也如请观音经中本无道场仪 式国淸百录令安佛像南向菩萨像东向斯 出智者之神襟耳今经菩萨既须面西则依 百录不便子所敷置非可以也盖诸佛所师 所谓法也故置之上级释迦为娑婆之主弥 陀为观音之师故左右焉菩萨居次级之中 亦不失其正也倘有方法异于见者当择善 从之问证验中既能殄灭一切病苦成就一 切事业今或睹受持积年而无所验者何耶 答機有亲疏障有轻重機亲者心急加以观 慧機疏者心缓或唯读诵定业障重不定障 轻機障对论大约则有四类差别经云若诵 一遍如上诸事悉皆遂意者此就機亲障轻 者言之亦诱进之辞也若乃機疏障重纔方 读诵便责感应何其谬哉古语云土性勝水 掬壞不可以塞河金性勝木寸刃不可以残 林理必然矣又以灭恶例乎生善亦由夙殖 深浅对于现機亲疏致使休应迟速之异也 是知圣无虚授授于可受者书云皇天无亲 唯德是辅传曰小信未孚神弗福也但勤诵 习功至自验何芥蔕于胸臆乎先民有以吉 凶祸福在德不在命或曰在命不在德公孙 弘谓桀纣行恶受天之罚禹汤文武积德以 王天下此在德也公孙弘对武帝策臣间尧遭洪水使禹治之未闻禹 之有水也若汤之旱则桀之谓烈也桀纣行恶受天之罚禹汤积德以王天下因此观之 天德无私亲矣见汉本纪刘孝标谓仲由厉节不能息其 结缨商臣杀逆盛业光于後嗣此在命也选辩 命论商臣则穆王名也仲由子路也卫太子蒯聩以戈击子路割其缨子路曰君子死冠 不脱于地乃结缨而死结缨繫冠也言其恶者乃盛善者乃死也详见史记本斯皆 偏一之见岂谓通方之说苟迷三世因缘生 法又何异夕死之类而论春秋之变哉今之 人亦有见积德而无验唯赋命而是听固执 美恶之运周而必复天数定矣讵假念圣人 诵神咒为之移易乎又谓积德在心焉用事 行凡厥求福则曰吾祷久矣吁挟邪距正蒙 己蔽物未习滋甚其将奈何且阴阳之流示 灾福之运俾人禳祈齐景公三十二年彗星见景公坐柏寝柏寝宫 名谓晏子曰此其以真可禳否晏子曰使福可祈而来灾亦可禳而去也见史记齐世家 以愼咎悔若其天数不可逃圣人不能救何 故宋景一言法星三徙法星荧惑也宋景公三十七年荧惑守心 心经星也属宋之分野景公忧司星子韦曰可移于相景公曰相吾之股肱曰可移于民 景公曰君者待民曰可移于岁公曰岁饑民因吾谁为君子韦曰天高听卑君有君人之 言三荧惑宜有动于是候之谓占候其缠度果徙三舍舍行七里里当一年故延二十一 年景公在位六十四年而𣨛见史记宋世家補註荧惑退舍又见吕氏春秋柳子厚真符 诗云宋之君以法星寿王谟免刑戮于麾下南中云齐王玄谟性 营货财时制辅国将军萧斌北侵玄谟为前锋玄谟货一匹布责八百利以此颇失士人 之心麾下散亡略尽斌将斩之沉庆之因谏乃止初将见斩玄谟梦人令念观世音经千 遍当得免既觉念之旦得千遍明日将刑犹念之不辍忽闻传唱停刑徐義脱 杻械于禁中晋书云伪秦符丕左丞相徐義为慕容永所获械理其足将杀 之念观音经至夜中杻械自脱于重禁之中若有人导之因遂得免遂奔扬诠期诠期以 为洛阳令前志昭然安可不信若言吾祷久矣请 以近事验于感应夫仁義不行姦谄斯作人 伦尙远天道奚从至于款附势权则靡辞折 节苟合富贵则无惮足恭由此观之何祷于 人而不祷于佛乎纵是内有实德亦须外假 熏修何必土梗其身木舌其口然後为道哉 故菩萨之行有缘因焉有了因焉了谓正观 智德之基也缘谓助道福德之本也如是二 因譬车轮不可单运鸟翅不可隻飞课法所 以先观想次礼诵等庶两全矣经云唯须深 信不得生疑故因撰录聊此伸释愿诸闻见 终身诵之。